假守边隅，无樽俎折冲之效；宣风裔俗，皆庙堂怀远之谋。既窃禄以逾年，徒感恩于末路。未知报称，祗益惊危。伏念某才术空疏，吏能浅短。揣五技必穷之分，本百里治赋之资。付以偏州，颇逾涯量；责其善最，蔑有称闻。怀负乘斯夺之忧，有小器易盈之惧。至若幽蓟灭烽而民皆安寝，四郊无垒而国乃休兵，实远人徕文德之修，亦上天降和戎之福。遂令蒙陋，少借便安。享清淮梨枣之秋，获丰岁农桑之利。妻孥饱煖，鼓角清閒。此上相致治之功，在守臣何力之有？辑宁庶土，藻绘王猷。扫中原百战之尘，同归至治；考自昔扶颠之相，谁可齐驱。治国是之难回，忽颂声之交作。顾维淮浦，先被商霖。投戈而务息肩，当光武罢兵之日；坚壁而不生事，乏魏尚临边之能。愿宽鞭策之威，少效桑榆之力。庶谋裨补，上报生成。暑候寖隆，鼎司燕肃。冀绥戬谷，均惠黎元。

颐咨。诸君处，常问知动止。忽领惠书，审已安康，其慰可知。颐如常，不烦见念。示及所疑，百忙中谢君告行，不暇周悉，略奉答，思之可也。袢暑，千百善爱。五月十日，颐咨鲍君秀才。

疑难六，谨写拜呈，伏乞详赐指谕。若雨拜覆。

佛氏轮回之说，凡为善者死，则复生为善人，为恶者死，则变而为禽兽之类。虽无此实应，窃恐有此理。何则？凡禀冲气以生者，未始不同。圣人先得人之所同者而践履之，故能保全太和。至死，其气冥会于中和之所，造化之中，自然有复生为人之理。愚者平居作恶，而冲气已丧。至死，其气则会于缪戾之所，造化之中，自然有为禽兽之理。故曰恐有此理也。

夫子曰：「未知生，焉知死」？知生则知死矣，能原始则能要终矣。

《易》曰：「阴阳不测之谓神」。又曰：「神妙万物而为言」。观此，则佛氏所谓鬼神者妄矣。然「祖考来格」，「敬鬼神而远之」之说，则似乎有佛氏所谓。意者，气类感应处，便是来格，但当致诚，不当亵近，近得却有也。不知此说如何？

潜心久当自明。

孟子曰：「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之閒」。尝谓凡人气量窄狭，只为私心隔断。茍以直养而无害，则无私心，茍无私心，则志气自然广大，充塞于天地之閒。气象有可以意会而莫能状者，此所谓难言也。或谓塞于天地之閒，只是到处去得，此言似无气味。

如是涵养。

乐正子见孟子，孟子曰：「子亦来见我乎（云云。）」？观此一篇，都无圣人气象。或谓乐正子从子敖，有激而云，不得不然。

此无疑，真孟子之言。

「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」。此言是子路说耶？孔子说耶？

仲尼言。

孟子曰：「不孝有三，无后为大」。所谓二不孝何如？说者谓陷父于不义，与家贫亲老，不求禄仕，窃恐不然。

何以知不然？所谓禄仕，凡所以养皆同。